文章穷而后工(无立锥之地文言文翻译)

文章穷而后工

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诗穷而后工

译文诗人（总是）在仕途不顺、穷途末路以后诗歌才会写得好。

出处欧阳修《〈梅圣俞诗集〉序》

原文

《梅圣俞诗集》序

作者：欧阳修

予闻世谓诗人少达而多穷。夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木、风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言；盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。

予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁有所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗。自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说。其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之；故其生平所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣!”虽知之深；亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤？奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类、羁愁感叹之言？世徒喜其工，不知其穷之久而将老也，可不惜哉？

圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之；遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。

其后十五年，圣俞以疾卒于京师。余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗论文详矣，故不复云。

（选自《古文观止》）

译文

我听见世上的人说：诗人得意的少，穷困潦倒的多。难道真是这样吗？大概世上流传下来的诗，大多是古代困窘不得志的诗人的作品。大凡读书人胸里怀藏他所有的学问、抱负，却无法在当世施展的，大都喜欢游山玩水，过着隐居的生活，看见虫鱼、草木、风云、鸟兽这一类东西，往往探索描述它们种种奇怪的形状。他们心里充满着忧虑、愤慨的情绪，产生怨恨、讽刺的念头，倾诉羁旅之臣和寡妇的哀叹，因而能写出人们难于表达的话语，诗人愈是穷困，写出来的诗就愈是技巧高明。既然这样，那么就不是诗使人穷困，原来是诗人穷困了然后才写出技巧高明的诗呢。

我的朋友梅圣俞，青年时凭借先辈的功勋做了官，但屡次参加进士考试，每次都被主考官压抑了，只能在州县做小官，总共有十多年。他年纪快五十了，还接受聘书，做人家的幕宾，压抑着胸中怀藏的本领，不能够在事业上施展出来。他的家在宛陵县，小时候就学习写诗。从做孩童的时候起，他所写的诗就使年长的人惊叹。长大后，致力于六经仁义学说的研究，他写的文章，简洁古雅精粹，不想苟且迎合来博得世人的欢心。世上的人也只知道他的诗罢了。可是当时不论是贤能还是庸愚的人，一谈到做诗，必求教于圣俞；圣俞自己也喜欢把他不得志的心情在诗里表现出来；所以他平生所写的，以诗最多。世上的人已经知道他了，可是却没有人向朝廷推荐。从前王文康公曾经见到他，叹息说：“两百年来没有这样的作品了！”王公虽然很了解他，也终究没有推荐。如果能够使他在朝庭发挥作用，做了《雅》、《颂》一类的诗，来歌颂大宋王朝的功业和德泽，把他奉献到宗庙里去，赶上《诗经》中的《商颂》、《周颂》和《鲁颂》，难道不是伟大的事业么？怎么使他到老也不得志，却写些穷困人的诗，只是借虫、鱼一类的东西来抒发羁旅、愁闷的感叹？世人只是喜欢他诗作的技巧，却不知道他长期穷困潦倒并且将要衰老了，这难道不可惜吗？

圣俞写了很多诗，不肯自己整理。他的内侄谢景初，担心他的诗多了容易散失，就把他从洛阳到吴兴居留期间所写的诗，编成十卷。我特别喜欢圣俞的诗，曾经担心不能全部得到它；现在看到谢景初能够替他分类编排，我立刻高兴起来，就写了这篇序，把它珍藏起来。

过了十五年，圣俞因为患病在京城去世。我在哭吊之后，为他写了一篇墓志铭，趁便向他的家人索取遗作，得到他的一千多篇遗稿，和原先收藏的，选择其中最好的六百七十七篇，编成十五卷。唉!我对圣俞的诗已经论述得很详细了，因此这里就不再说了。

无立锥之地文言文翻译

穷而后工的理论大体上是指文人愈加穷困潦倒,就愈能创作出惊世之作.最早提出这个思想的人是北宋时期的欧阳修.他的文章里有这样一段话；“予闻世谓诗人少达而多穷,盖世所传诗者,多出于穷人之辞也.凡士蕴其所有而不得施于世者,多喜自放于山巅水淮之外,见虫鱼鸟兽风云草木之状类,往往探其奇怪,内有忧思感愤之郁积,其兴于怨刺,以道羁沉寡妇之所叹,而写人情之难言.该愈穷而愈工.然则非诗者能穷人,殆穷者而后工也.”便道出了“穷而后工”的原因所在.

所谓“穷而后工”之“穷”,不单单指生活条件恶劣,贫困,仕途坎坷等物质的“穷”,更深的是指有志难酬,对国家命运的担忧等心理上的“穷”.而所谓“工”的文学,都是能够传世的,思想性和艺术性都较高的文章.这些文章,几乎都是作者经历了艰难的人生之路后诞生的.屈原遭奸人所害而被流放,满怀报国热情,却落得这般下场,屈原承受着悲伤,愤然写出了《离骚》这片流芳百世的名作；孙膑遭忌,两膝被剜,去了盖骨,这钻心之痛他承受了,大志不衰,且修成了一部千古佳作《孙膑兵法》……就如孟子所说；“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏起身,其拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能.“可以这么说,如果这些文人没有经历磨难,就不会创造出好的文学作品.不经历风雨,怎能见彩虹?

穷困是作家的不幸,却是文学的万幸.恰恰是因为“穷困”,才能激发人的心灵,激活人内在隐藏的潜能,从而爆发激昂悲慨的创作力,写成千古传颂的奇文,这种痛苦对于作家来说是很重要的.所以说“穷而后工,工源于穷.”（来源：网络）

关于成语的随笔文章论“穷而后工”

1. 穷而后工的文言文翻译

译文：

无论诗歌还是文章，作者没有久历贫苦，其作品是决不能达到超凡入圣的水准的，屈原困苦，而《离骚》却成为经典。杜甫贫愁，但他的诗歌却冠烁古今。韩愈曾祈求别人施舍一顿饭的资费来活命，可他却破了“文章八代衰落”的局面，其文章造诣已经达到出神入化的境界。孟郊有过开山种田的经历，贾岛曾柴米全无，可算是穷困到了极点。可是他们的诗歌却是清净悠然，境地高远，普通人绝对无法达到，这不是没有原因的。

白石道人姜尧章，乍看他的脸色，甚至于担心他承受不住衣服的重量。可是他的笔力却足以扛起万斤巨鼎。家无立锥之地，但每顿餐饭都有食客登门。心中所藏有的知识是无限的。他的胸襟之宽广，体现出了晋宋时期文人士大夫的风骨与自由。无论是韵意还是词语的运用，并不期望高深的意境，但意境却自然而然地高深起来了。黄景说曾有过“上天没有用财富玷污姜夔，而让他的才华闪耀于永恒。”正好符合了前面的论述。

士人暂时的贫困并不足以忧虑，可是学识不充盈，道理不了解，才是真正值得担忧的啊！

2. “上无瓦片,下无立锥之地”是什么意思

意思是：形容一无所有，贫困到了极点bai。

出自：宋代释道原的《景德传灯录》。

原文：“上无片瓦，下无卓锥，学人向什么处立？”

释义：尽管上无片瓦，下无立锥，学人仍可凭智慧生存。

虽然一无所有，仍然可以靠着向别人学习，来立足社会，生产下去。

扩展du资料：

《景德传灯录》为宋真宗年间释道原所撰之禅宗灯史。其书集录自过去七佛，及历代禅宗诸祖五家五十二世，共一千七百零一人之传zhi灯法系。此书编成之后，道原诣阙奉进，宋真宗命杨亿等人加以勘定，并敕准编入大藏流通。

《景德传灯录》首先论述宋人对此书的总体接受情况，次则以王随为个dao案，讨论其抄集《传灯录》之作《传灯玉英集》 。

《传灯录》收禅师回一千七百余人，禅家典实几网罗殆尽，此书实有禅家类书之性质，宋人诗注多喜引《传灯录》解释有关佛法禅宗之语言与典实，故本文最后讨论宋诗宋注对此书的应用。

参考答资料来源：百度百科-上无片瓦，下无立锥之地

　?穷?，即处于困境、不得志;?工?，即工巧、精巧。?穷而后工?，即在处于困境后而(诗文)变得精巧。

　《文化苦旅》中，余秋雨曾写道：?灾难，对于常人而言就是灾难而已，但对文人而言就不一样了。在灾难降临之后，他们中的一部分人的文化意识开始觉醒，开始面对灾难重新寻找生命的底蕴。?

　自然，这样的文人就能写出?工?的文章。但真的是?穷而后工?吗?我看不见得。

　如上文余秋雨所说，在灾难降临后，唯有那些文化意识开始觉醒的，才可能达到：?工?。如屈原，放逐后那忧国忧民就只成了一种情怀，再也无法实施，只得将其寄托在《离骚》当中。如曹雪芹，长大后小时兴旺的家族没落，生活贫苦，才最终写成了四大名著之一《红楼梦》。如苏轼，在多次被贬之后，仍能写出《赤壁赋》这样的绝世名篇。

　但是，历史上被放逐的人，光清朝一代就有一百五十多万。康熙时期的诗人丁介曾写过这样两句诗:南国佳人多塞北，中原名士半辽阳。最终达到?穷而后工?的，恐怕寥寥无几。比如苏轼所代表的旧党，在以王安石为首的新党执政时，几乎全部被放逐，但最后做出《赤壁赋》《念奴娇?赤壁怀古》这样的名篇的文人，却只有他一个。

　相反，有些文人并未?穷?，文就已?工?。

　如李煜，作为一生截然分为两段的词人，他早在当南唐的皇帝时就已在词上有所成就，《一斛珠》《菩萨蛮》不都是很好的代表吗?再如王勃，年纪轻轻，还未曾经历过世事沧桑，一气呵成的《藤王阁序》谁敢说不好?再如东晋大书法家王羲之，他是当时最尊贵的门第世家?王?姓世家的一员;一生无忧无虑。这样的人怎能说?穷?，但他确实在文学上深有造诣，他的《兰亭集序》更被誉为?天下第一行书?，是天下读书人练字时必练的一部作品。

　在我看来，部分文人之所以能在遭受苦难之后创造文明，达到?穷而后工?，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变，但无论境遇如何，他们内心的高贵却未曾全然销蚀。也正因如此，他们才能?穷而后工?。

　所以?穷而后工?关键在于?工?，只有不断学习，努力提升自己的文学素养，才可能达到?工?的境界。?穷?，只是让人更快地奔向?工?的终点，不能说无用，但绝对不起决定性作用。

　生活在二十一世纪，我们已经很少再写古体诗文;但?工?，仍是我们努力学习的方向，这句话现今仍有许多值得学习借鉴之处。

　作者：G0103周奕骅

　公众号：深圳波波语文



无立锥之地文言文翻译

1 穷而后工的文言文翻译

译文：

无论诗歌还是文章，作者没有久历贫苦，其作品是决不能达到超凡入圣的水准的，屈原困苦，而《离骚》却成为经典。杜甫贫愁，但他的诗歌却冠烁古今。韩愈曾祈求别人施舍一顿饭的资费来活命，可他却破了“文章八代衰落”的局面，其文章造诣已经达到出神入化的境界。孟郊有过开山种田的经历，贾岛曾柴米全无，可算是穷困到了极点。可是他们的诗歌却是清净悠然，境地高远，普通人绝对无法达到，这不是没有原因的。

白石道人姜尧章，乍看他的脸色，甚至于担心他承受不住衣服的重量。可是他的笔力却足以扛起万斤巨鼎。家无立锥之地，但每顿餐饭都有食客登门。心中所藏有的知识是无限的。他的胸襟之宽广，体现出了晋宋时期文人士大夫的风骨与自由。无论是韵意还是词语的运用，并不期望高深的意境，但意境却自然而然地高深起来了。黄景说曾有过“上天没有用财富玷污姜夔，而让他的才华闪耀于永恒。”正好符合了前面的论述。

士人暂时的贫困并不足以忧虑，可是学识不充盈，道理不了解，才是真正值得担忧的啊！

2 “上无瓦片,下无立锥之地”是什么意思

意思是：形容一无所有，贫困到了极点bai。

出自：宋代释道原的《景德传灯录》。

原文：“上无片瓦，下无卓锥，学人向什么处立？”

释义：尽管上无片瓦，下无立锥，学人仍可凭智慧生存。

虽然一无所有，仍然可以靠着向别人学习，来立足社会，生产下去。

扩展du资料：

《景德传灯录》为宋真宗年间释道原所撰之禅宗灯史。其书集录自过去七佛，及历代禅宗诸祖五家五十二世，共一千七百零一人之传zhi灯法系。此书编成之后，道原诣阙奉进，宋真宗命杨亿等人加以勘定，并敕准编入大藏流通。

《景德传灯录》首先论述宋人对此书的总体接受情况，次则以王随为个dao案，讨论其抄集《传灯录》之作《传灯玉英集》 。

《传灯录》收禅师回一千七百余人，禅家典实几网罗殆尽，此书实有禅家类书之性质，宋人诗注多喜引《传灯录》解释有关佛法禅宗之语言与典实，故本文最后讨论宋诗宋注对此书的应用。

参考答资料来源：百度百科-上无片瓦，下无立锥之地

关于成语的随笔文章论“穷而后工”

　穷，即处于困境、不得志;工，即工巧、精巧。穷而后工，即在处于困境后而(诗文)变得精巧。

　《文化苦旅》中，余秋雨曾写道：灾难，对于常人而言就是灾难而已，但对文人而言就不一样了。在灾难降临之后，他们中的一部分人的文化意识开始觉醒，开始面对灾难重新寻找生命的底蕴。

　自然，这样的文人就能写出工的文章。但真的是穷而后工吗我看不见得。

　如上文余秋雨所说，在灾难降临后，唯有那些文化意识开始觉醒的，才可能达到：工。如屈原，放逐后那忧国忧民就只成了一种情怀，再也无法实施，只得将其寄托在《离骚》当中。如曹雪芹，长大后小时兴旺的家族没落，生活贫苦，才最终写成了四大名着之一《红楼梦》。如苏轼，在多次被贬之后，仍能写出《赤壁赋》这样的绝世名篇。

　但是，历史上被放逐的人，光清朝一代就有一百五十多万。康熙时期的诗人丁介曾写过这样两句诗:南国佳人多塞北，中原名士半辽阳。最终达到穷而后工的，恐怕寥寥无几。比如苏轼所代表的旧党，在以王安石为首的新党执政时，几乎全部被放逐，但最后做出《赤壁赋》《念奴娇赤壁怀古》这样的名篇的文人，却只有他一个。

　相反，有些文人并未穷，文就已工。

　如李煜，作为一生截然分为两段的词人，他早在当南唐的皇帝时就已在词上有所成就，《一斛珠》《菩萨蛮》不都是很好的代表吗再如王勃，年纪轻轻，还未曾经历过世事沧桑，一气呵成的《藤王阁序》谁敢说不好再如东晋大书法家王羲之，他是当时最尊贵的门第世家王姓世家的一员;一生无忧无虑。这样的人怎能说穷，但他确实在文学上深有造诣，他的《兰亭集序》更被誉为天下第一行书，是天下读书人练字时必练的一部作品。

　在我看来，部分文人之所以能在遭受苦难之后创造文明，达到穷而后工，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变，但无论境遇如何，他们内心的高贵却未曾全然销蚀。也正因如此，他们才能穷而后工。

　所以穷而后工关键在于工，只有不断学习，努力提升自己的文学素养，才可能达到工的境界。穷，只是让人更快地奔向工的终点，不能说无用，但绝对不起决定性作用。

　生活在二十一世纪，我们已经很少再写古体诗文;但工，仍是我们努力学习的方向，这句话现今仍有许多值得学习借鉴之处。

　作者：G0103周奕骅

　公众号：深圳波波语文

士穷乃见节义 文穷而后工的意思

1、这是两句话。

2、士穷见节义

解词士：读书人；穷：困窘；见：看出；节义：节操，气节。

翻译读书人在困境中才能看出节操来。

出处唐·韩愈《柳子厚墓志铭》：“呜呼！士穷乃见节义。”

3、穷而后工

解词工：精巧，精彩。

翻译文人越是穷困不得志，诗文就写得越好。

出处宋·欧阳修《梅圣俞诗集序》：“世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉！盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也……盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”

《穷而后工》文言文翻译文，谢谢！(⌒⌒)

诗穷而后工

译文诗人（总是）在仕途不顺、穷途末路以后诗歌才会写得好。

出处欧阳修《〈梅圣俞诗集〉序》

原文

《梅圣俞诗集》序

作者：欧阳修

予闻世谓诗人少达而多穷。夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木、风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言；盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。

予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁有所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗。自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说。其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之；故其生平所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣!”虽知之深；亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤？奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类、羁愁感叹之言？世徒喜其工，不知其穷之久而将老也，可不惜哉？

圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之；遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。

其后十五年，圣俞以疾卒于京师。余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗论文详矣，故不复云。

（选自《古文观止》）

译文

我听见世上的人说：诗人得意的少，穷困潦倒的多。难道真是这样吗？大概世上流传下来的诗，大多是古代困窘不得志的诗人的作品。大凡读书人胸里怀藏他所有的学问、抱负，却无法在当世施展的，大都喜欢游山玩水，过着隐居的生活，看见虫鱼、草木、风云、鸟兽这一类东西，往往探索描述它们种种奇怪的形状。他们心里充满着忧虑、愤慨的情绪，产生怨恨、讽刺的念头，倾诉羁旅之臣和寡妇的哀叹，因而能写出人们难于表达的话语，诗人愈是穷困，写出来的诗就愈是技巧高明。既然这样，那么就不是诗使人穷困，原来是诗人穷困了然后才写出技巧高明的诗呢。

我的朋友梅圣俞，青年时凭借先辈的功勋做了官，但屡次参加进士考试，每次都被主考官压抑了，只能在州县做小官，总共有十多年。他年纪快五十了，还接受聘书，做人家的幕宾，压抑着胸中怀藏的本领，不能够在事业上施展出来。他的家在宛陵县，小时候就学习写诗。从做孩童的时候起，他所写的诗就使年长的人惊叹。长大后，致力于六经仁义学说的研究，他写的文章，简洁古雅精粹，不想苟且迎合来博得世人的欢心。世上的人也只知道他的诗罢了。可是当时不论是贤能还是庸愚的人，一谈到做诗，必求教于圣俞；圣俞自己也喜欢把他不得志的心情在诗里表现出来；所以他平生所写的，以诗最多。世上的人已经知道他了，可是却没有人向朝廷推荐。从前王文康公曾经见到他，叹息说：“两百年来没有这样的作品了！”王公虽然很了解他，也终究没有推荐。如果能够使他在朝庭发挥作用，做了《雅》、《颂》一类的诗，来歌颂大宋王朝的功业和德泽，把他奉献到宗庙里去，赶上《诗经》中的《商颂》、《周颂》和《鲁颂》，难道不是伟大的事业么？怎么使他到老也不得志，却写些穷困人的诗，只是借虫、鱼一类的东西来抒发羁旅、愁闷的感叹？世人只是喜欢他诗作的技巧，却不知道他长期穷困潦倒并且将要衰老了，这难道不可惜吗？

圣俞写了很多诗，不肯自己整理。他的内侄谢景初，担心他的诗多了容易散失，就把他从洛阳到吴兴居留期间所写的诗，编成十卷。我特别喜欢圣俞的诗，曾经担心不能全部得到它；现在看到谢景初能够替他分类编排，我立刻高兴起来，就写了这篇序，把它珍藏起来。

过了十五年，圣俞因为患病在京城去世。我在哭吊之后，为他写了一篇墓志铭，趁便向他的家人索取遗作，得到他的一千多篇遗稿，和原先收藏的，选择其中最好的六百七十七篇，编成十五卷。唉!我对圣俞的诗已经论述得很详细了，因此这里就不再说了。

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